哲学家冯友兰先生在他的《人生的境界》一文（选入人民教育出版社２０００年版高中《语文》第五册）中，"按照中国哲学的传统"，以"提高人的精神境界"为目的，提出了他的人生境界说。
境界说的关键，盖在于一个"觉解"。所谓"觉解"，按照冯先生的话说，就是"人在做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做"；并且认为"正是这种觉解，使他正做的事对他有了意义"。动物没有觉解，而一个人人生境界的高低则完全取决于他觉解程度的高低。
据此，他把所有的人归入四种境界：对自己所做的事的意义不觉解或者不甚觉解的人，其人生境界为"自然境界"；觉解到个人利益，抱着利己动机，只为个人做事的人，其人生境界为"功利境界"；觉解到社会利益而为之做事的人，其人生境界为"道德境界"；觉解到宇宙利益而为之做事的人，其人生境界为"天地境界"。其中前两种境界为低级境界，是"自然的产物"；而后两种境界为高级境界，是"精神的创造"。道德境界的人是"贤人"，天地境界的人是"圣人"，而中国哲学的崇高任务，就在于"提高人的精神境界"，就是"教人以怎样成为圣人的方法"。
很明显，觉解是精神境界的核心，也是境界划分的惟一标准，它融合了道德、智慧、悟性三种因素，深藏于人的精神世界之中，独立于人的社会实践之外，它的总体表现形式，则为一个人的行为动机。
冯文的境界说就是它的价值观，它对人生境界的划分就是对人生价值的定位。但是，深藏于人的精神世界、属于意识或潜意识领域的觉解、动机，它可以有外部表现，也可以无外部表现；可以为真相外部表现，也可以为假相外部表现；即使是真相外部表现，也未必能确指出自何种觉解、动机（比如道德境界和功利境界可有相同的外部表现），要用它来划分境界、定位价值，免不了主观臆断，无异于捕风捉影，理论上似乎可通，实施起来却困难重重。
然而，任何思想观念都有客观标准，价值观也不例外。马克思主义的实践第一的观点，无疑是一切思想观念的惟一的客观标准，当然也是价值观的惟一的客观标准。
根据马克思主义认识论的基本观点可知，只有社会实践，才是检验认识正确与否的惟一标准。列宁说："理论由实践赋予活力，由实践来修正，由实践来检验。"（《列宁选集》第３卷）价值观念作为一种理论认识，它的正确性也同样只有通过实践才能得到证明。一个人有无价值，不在于他的悟性有多高，道德有多高尚，智慧有多明达，而在于首先考察他的行为结果，看它是否有利于人类和自身的生存与发展，是否有利于社会生产力的发展，是否有利于人类历史的进步。从精神一端着手，是非难定；从实践一端放眼，功过昭然。觉解程度的高低和人生价值的高低并不构成必然的对应关系，而现实的人生贡献才是一个人人生价值的铁证。由此可见，人的价值标准不应该是境界说所说的"觉解"，而只能是马克思主义的"实践"。
立足于马克思主义的实践观来评价人生价值，必然会得出与境界说评价大相径庭的结论。